وإذا سألك عبادى عنى

من روائع البيان في قوله تعالى


(( و إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ))


ذكر علماء اللغة و البيان عنها ما يلي:

1
- أنها الآية الوحيدة التي خالفت بقية الآيات التي تبدأ

بسؤال الناس للنبي الكريم ،

حيث كلها تأتي بصيغة ((يسألونك)) مثل

((يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل ..

يسألونك عن الخمر و الميسر قل ...،

يسألونك عن الأنفال قل ... ،

و يسألونك عن اليتامى قل ... ،

يسألونك ماذا أحل لهم قل ... ،

و يسألونك ماذا ينفقون قل ... ،

يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل ... ،

و يسألونك عن الروح قل ... ،

و يسألونك عن الجبال فقل ... ))

إلا هذه الآية ! فمن عظمة الله أنه سبق المؤمنين بالسؤال

و هم لم يسألوا بعد! و كأنه سؤال افتراضي ،

فإن الله هو الذي وضع السؤال و بادر بالإجابة من قبل أن يُسأل حباً منه

بالدعاء و بسرعة الإجابة ! فانظر إلى واسع رحمته!


2- على غرار (( و يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ))

كان القياس أن يقول (و إذا سألك عبادي عني فقل

ربي قريب يجيب دعوة الداع ) لكنه تبارك و تعالى تكفل

بالإجابة بنفسه وقال (( فإني قريب أجيب دعوة الداع ))

فابتدأ جوابه بأنه قريب للدلالة على عدم حاجته للوسطاء

و الأولياء أولاً ، وللدلالة على حفاوته بالدعاء و بالسائلين ثانياً.

فلم يتحدث بضمير الغائب عن ذاته فلم يقل ((يجيب دعوة الداع))

لأنه يدل على البعد و العلو ،

بل نسبها لنفسه للدلالة على دنوه و قربه من السائلين !


3- أنه تعالى لم يعلق الإجابة بالمشيئة كأن يقول (أجيبه إن أشاء) ،

بل قطع و أكد بأنه يجيب دعوة الداع.

4- أنه قدم جواب الشرط على فعل الشرط ،

فلم يقل (إذا دعان أستجب له) و ذلك للدلالة على قوة الإجابة و سرعتها.

5- أنه قال ((أجيب دعوة الداع إذا دعان))

و لم يقل (أجيب دعوة الداع إن دعان) و في هذا معانٍ بلاغية

غاية في الدقة، منها أنه استخدم أداة الشرط ((إذا)) و لم

يستخدم أداة الشرط ((إن)) ، فما الفرق بينهما؟

السبب أن (إن) تستخدم للأحداث المتباعدة و المحتملة الوقوع

و المشكوك فيها و النادرة و المستحيلة ،

كقوله ((قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين))

و قوله ((و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا))

لأن الأصل عدم اقتتال المؤمنين ،

و قوله ((ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)) ،

و لم يقل (إذا) استقر مكانه و قد علمنا أن الجبل دك دكاً!

و كقوله ((قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا)).

بينما (إذا) تعني المضمون حصوله أو كثير الوقوع ،

مثل قوله ((كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت))

لأن الموت واقع لا محالة !

و قوله ((و ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم))

و قوله ((فإذا انسلخ الأشهر الحرم)) و قوله ((فإذا قضيت الصلاة)) ،

و لذلك نرى أن كل أحداث يوم القيامة تأتي ب (إذا) و لم تأت بـ (إن) ،

مثال ذلك قوله ((إذا زلزلت الأرض زلزالها))

و قوله ((إذا الشمس كورت و إذا النجوم انكدرت و إذا الجبال سيرت ...))

و قوله ((إذا وقعت الواقعة))

و غيرها من أحدث يوم القيامة حيث لم تأت أيا ًمنها

بأداة الشرط (إن) لأنها تحتمل الندرة و عدم الوقوع.

و من روعة هذا البيان هو حينما تأتيان معاً في موضع واحد

فيستخدم (إذا) للكثرة و (إن ) للندرة

مثل قوله تعالى

((إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .. و إن كنتم جنبا ))

فجاء ب (إذا) للوضوء لأنه كثير الوقوع و (إن) للجنب

لأنه نادر الحصول ،

و مثل قوله ((فإذا أحصن فإن أتين بفاحشةٍ)) فالإحصان متكرر

و الفاحشة من النوادر!

فمن هذا نفهم أن المعنى من قوله تعالى ((إذا دعانِ)) أنه يشير

إلى كثرة الدعاء و بأنه دعاء متكرر مستمر كثير و ليس نادراً قليلاً !

لأن الله يغضب إن لم يدعَ ،

و القلب الذي لا يدعو قلبٌ قاسٍ ،

ألم تر إلى قوله تعالى

((فأخذناهم بالبأساء و الضراء لعلهم يضرعون ،

فلولا إذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم))

و قوله ((و لقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم و ما يتضرعون)).

6- ثم لاحظ أنه((أجيب دعوة الداع)) و لم يقل ((أجيب الداع)) !

لأن الدعوة هي المستجابة و ليس شخص الداع ،

و في هذا إشارة دقيقة جداً إلى مكانة الدعوة بغض النظر عن شخصية الداع!

7- ((عبادي)) بالياء و لم يقل ((عبادِ)) فما الفرق؟

((عبادي)) تشير إلى عدد أكبر من ((عباد)) فالياء تعني أن

مجموعة العباد أكثر ،

أي يجيبهم كلهم على اختلاف ايمانهم و تقواهم ،

كقوله تعالى للدلالة على الكثرة

((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)) و المسرفون كثر ،

و كقوله ((قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)) لأن أكثرهم يجادل ،

أما للقلة فيقول

((فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)) و هؤلاء قلة ،

و قوله ((وقل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)) و المتقون قلة !

8- - لاحظ أنه قال : ((أجيب دعوة الداع)) و كان القياس أن يقول (أجيب دعوتهم)!

و ذلك للدلالة على أنه يجيب دعوة كل داع و ليس فقط دعوة السائلين ،

فوسع دائرة الدعوة و لم يقصرها على السائلين.

9- ((فإني قريب)) و لم يقل (أنا قريب) و هذا توكيد

بـ (إن) المشددة للتوكيد ، لأن أنا غير مؤكدة.

10 - أن الآية توسطت آيات الصوم ،

وهذا يعني أن الدعاء ديدن الصائم و أن للصائم دعوة لا

ترد كما ورد في الأثر ( ما لم تكن بقطيعة رحم).

الدعاء شعار الصائمين ،

ومن عظمة الدعاء و منزلته عند الله أن الله أحاطه بآيات الصوم

الذي قال عنه في الحديث القدسي ((الصوم لي و أنا أجزي به))

لأن الصوم من شعائر الإخلاص لله لأنه

شَعيرة غير ظاهرة الأثر على صاحبها ما لم يرائي ،

فكذا الدعاء أراده الله أن يكون خالصاً له

جَزآكـ الله جَنةٌ عَرضُهآ آلسَموآتَ وَ الآرضْ

بآرَكـَ الله فيكـِ عَ آلمَوضوعْ حبيبه

آسْآل الله آنْ يعَطرْ آيآمكـِ بآلريآحينْ

دمْت بـِ طآعَة الله ..}